Naturaleza del proceso de globalización. (3)

Publicado el 07. May, 2009 por admin en Postmodernismo

Características y análisis crítico de la globalización. Cristián Parker desarrolló un trabajo sobre Religión y Cultura en Chile (16) de donde destacaremos algunas características comunes al tema de la globalización. 

1) Plantea el desafío de una cultura global, generando problemas a las culturas locales y a sus identidades tradicionales y particulares. El rápido intercambio de la información y de las relaciones está generando una suerte de “asalto cultural” ú “occidentalización” del mundo. Sin embargo, occidente también se ve fuertemente influenciado por el mundo oriental tanto en filosofía como en costumbres. En el mismo sentido, Rolando Correa opina: 

“la integración del mundo revela cada vez con mayor claridad una dinámica aplastante, que todo parece abarcarlo, pero también, como en otras oleadas de internacionalización a fines del siglo XIX y después de la Segunda Guerra Mundial, llena de oportunidades. En este sentido, la doble tarea que se plantea a los países que no participan protagónicamente en el cambio mundial es, como lo sugiere Urquidi, sobrevivir a los cambios mundiales y, al mismo tiempo, saber aprovechar las oportunidades que dichos cambios traen consigo o hacen posible “ 17 

Este mismo impacto en una cultura globalizada es subrayado y ejemplificado por Brünner: 

“Así, por ejemplo, las contribuciones a la literatura antiguamente llamada ‘universal’ (occidental), a la música popular y al arte mundial provienen ahora también de Bombay, África del Sur, Jamaica, Colombia o los países árabes. No sólo la televisión norteamericana tiene una audiencia internacional, sino también los grupos de rock británicos, los dibujos animados japoneses, las telenovelas brasileñas, las películas de kung fu de Hong kong, o el cine hindú. La literatura de América Latina ha experimentado un prolongado boom en muchos países desarrollados, igual como el arte autóctono de México atrajo a grandes públicos a los museos de E.E.U.U.” 18. 

2) Genera la idea universalista de que hay ciertos problemas planetarios que sólo se pueden resolver por la vía del reconocimiento de una sociedad común. Por ejemplo, los temas ecológicos han alcanzado dimensiones universales al considerárseles de responsabilidad compartida. Los últimos sucesos en Estados Unidos han generado un movimiento global de repudio y combate contra el terrorismo mundial. 

Las ONG’s (Organismos No Gubernamentales) se han encargado de diversas causas que ahora son universales: órganos defensores de los Derechos Humanos, grupos de solidaridad como la Cruz Roja Internacional, ecologistas como Greenpeace, etc. Sobre esto el peruano Mario Vargas llosa apunta: 

“La globalización no es sólo la creación de mercados mundiales y de compañías transnacionales; es, también, una interdependencia planetaria que puede permitir extender la justicia y los valores democráticos a las regiones donde todavía imperan la barbarie y la impunidad para los crímenes sexuales y políticos” 19. 

3) Significa la incorporación a un mercado capitalista internacional, comercial, financiero e industrial más estrechamente interrelacionado, de tal forma que los modelos de desarrollo de cada país se potencian cuando se abren al mundo. Esta es la característica más fuerte y también la más discutida de la globalización. Principalmente se propugna la liberación del mercado y del flujo de capitales, como lo indica Espinosa: 

“Entendiéndose por tal (la globalización económica) a la expansión de las relaciones comerciales, de la producción y de las finanzas a escala mundial… estas nuevas fuerzas internacionales ‘globalizadoras’ serían las que ahora marcan las pautas de los posibles comportamientos políticos y económicos de los gobiernos nacionales, reduciendo de una manera sustantiva las opciones que estos gobiernos pueden elegir” 20. 

4) Nuevas pautas de socialización, que debido al marketing universal, tienden cada vez más hacía conductas materialistas y hacía la búsqueda del propio beneficio, desafiando las tradiciones y solidaridades sociales. Son notables las diferencias entre las generaciones de sociedades que se han enfrentado a la influencia de la globalización. Erla Zwingle lo ejemplifica de la siguiente manera: 

“Revlon (una compañía de cosméticos americana) ha adaptado los colores y las composiciones de sus cosméticos para la piel y el clima de la India, y cuando MTV (el canal global de música juvenil) añadió un canal dedicado con animadores indios, el rating saltó a las nubes” 21. 

Uno de los países que de manera más vertiginosa está viendo estos cambios globalizantes es Rusia. Sin embargo, mucho de la población todavía se mantiene en el pasado generando profundas divisiones. Tal es el caso de un par de hermanos rusos que viven esta diferencia. Ella salió a Moscú y al mundo global; él permaneció en su pueblo bajo los patrones del antiguo régimen. La periodista Susan Glasser, investigadora de la historia, lo confirma: 

“Diez años atrás, ella nunca había salido del país. Ahora ella frecuenta las capitales del mundo – las más recientes París y Londres… ‘Yo estoy entre dos mundos’, nos dice ella… ‘recuerdo la vida en la villa muy bien, pero como si fuera otra vida’… Mientras que la brecha entre Moscú y Mokshan siempre ha existido, está es mucho más ancha hoy día. Es la diferencia entre los 1.500 dólares mensuales que Tatiana considera normales para ella y sus amigos moscovitas y los 70 dólares mensuales que recibe su hermano por salario; entre el cognac francés que ella ha aprendido a preferir y el vodka preparado en casa que él guarda en su bar” 22. 

5) La aplicación práctica cada vez más inmediata de los avances científicos y tecnológicos. El hombre moderno ha desarrollado un apetito voraz por la tecnología práctica. Por ejemplo, los celulares estarán incorporando en Chile un número más a sus siete dígitos debido a su tremenda demanda. Un diario chileno de prestigio lo informa así: 

“En Chile se venden anualmente 400 mil computadores personales. 20 años después de la fabricación del primer computador, el más simple opera a 251 veces más rápido que el primero y también tiene 8 mil veces más memoria” 23. 

6) La modernización institucional de las sociedades, junto con la persistencia de conflictos y graves contradicciones de la vida social e histórica, repercuten transformando el escenario sicosocial. Una de las mayores manifestaciones de cambio y crisis se observan en la familia, institución básica de la sociedad. Berger enfoca, por ejemplo, al pluralismo como agente de cambio sicosocial: 

“El pluralismo moderno socava ese ‘conocimiento’ basado en el sentido común. El mundo, la sociedad, la vida y la identidad personal son cada vez más cuestionados… Por  tanto, a los individuos les asalta a menudo la duda de si acaso no deberían haber vivido de una manera absolutamente distinta a como lo han hecho hasta ahora” 24. 

7) El incremento de este nuevo clima cultural de grandes e inciertos cambios planetarios, abre la puerta a múltiples cuestionamientos acerca de la vida y la existencia, a la pérdida de los fundamentos ideológicos y religiosos sólidos de la tradición que mantenían unida a la sociedad, y se abre un abanico de posibilidades, ofertas de valores y sentidos, patrones multiculturales, en fin, de diversas expresiones religiosas. Las ofertas religiosas tienden a multiplicarse en un contexto cultural en el cual se extiende, para muchos actores sociales, una sensación de sin sentido e incertidumbre. Nuestro país, Chile, no escapa a esa sensación de vacío que busca ser resuelta con una innumerable oferta de posibilidades espirituales. El sociólogo Fernando Villegas escribió en La Tercera: 

“Y a disposición de ese nutrido, variado y respetable público hay en stock una variedad de productos dignos de un Hiper Jumbo: centros de aroma-terapia, de masaje-terapia (en incontables versiones: masaje japonés, chino, coreano, hindú, holístico, reiki, etc.), de meditación profunda, de relajación, de hidroterapia, de acupuntura, de gimnasia rítmica, y hasta para ayudarnos a descubrir por medio de la hípnosis nuestras encarnaciones anteriores… Y no olvidemos los tradicionales centros budistas, taoístas o confucionistas, amén de los institutos de yoga, los de Taichí, los cursos de Tarot y los de astrología. Debiéramos también incluir en la lista a los gimnasios, donde nadie reconoce acudir por una vulgar cuestión de apariencia física; la razón es botar las tensiones” 25. 

Se desarrolla una cultura centrada en el presente, reacia a las explicaciones totales y a los enfoques clásicos. Surgen serios cuestionamientos a todo lo tradicional, pero se da una gran apertura a nuevas sensibilidades espirituales, estéticas, etc. 

La globalización genera una nueva serie de conflictos: 

1) Posturas con respecto a la paz, justicia y dignidad humanas.

2) Acentuación de perspectivas religiosas fundamentalistas o de reivindicación de identidades locales que se sienten amenazadas por el fenómeno globalizador. Entre el conjunto de corrientes religiosas y culturales, así como étnicas y de clase, se generan profundas tensiones. Por ejemplo, las tensiones derivadas de los ataques terroristas en los Estados Unidos nos dan cuenta de los ultra fanatismos y ultra nacionalismos que se despiertan en el mundo por lo que se considera como una intromisión y un atropello a la fuerza globalizadora de occidente

15 Bustamante, Jorge. Op. cit. P.49

16 Parker Cristián. Religión y Cultura. Chile en los Noventa. P. 639-642

17 Correa, Rolando. La Globalización y las Opciones nacionales. P. 32

18 Brünner. Op. cit. P. 156-157

19 Vargas Llosa, Mario. La Niña de Pataya. Reportajes. La Tercera. P.26

20 Espinosa, Juan Guillermo. Globalización y Pensamiento Único. P. 27-28

21 Zwingle, Erla. Global Culture. National Geographic. P. 30

22 Glasser, Susan. Lives Apart: A Tale of Two Siblings. The Moscow Times. P. 4

23 La Tercera. El computador Personal cumple Veinte Años. P. 24

24 Berger, Peter. Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido. El Mercurio. E8

25 Villegas, Fernando. Abalanzándose a la Nada. Reportajes. La Tercera. P.7