La influencia del Post-modernismo claramente ya ha infectado a la iglesia. Los evangélicos están moderando su mensaje para que las crudas afirmaciones de verdad del evangelio no suenen tan discordantes al oído post-moderno. Muchos evitan señalar claramente que la Biblia es verdad y todos los otros sistemas religiosos y visiones del mundo son falsos. Algunos de los que se llaman cristianos han ido más lejos, negando a propósito la exclusividad de Cristo y cuestionando abiertamente su afirmación de que es el único camino a Dios.

El mensaje bíblico es claro. Jesús dijo, “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6). El apóstol Pedro proclamó a un público hostil: “en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos”. El apóstol Juan escribió: “El que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él” (Juan 3:36). Una y otra vez, la Escritura hace hincapié en que Jesucristo es la única esperanza de salvación para el mundo. “Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5). Sólo Cristo puede expiar el pecado, y por lo tanto sólo Cristo puede ofrecer la salvación. “Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado la vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida” (1 Juan 5: 11-12).

Esas verdades son la antítesis de los principios centrales del post-modernismo. Hacen exclusiva, las afirmaciones de verdad universales declarando a Cristo como el único camino verdadero al cielo y todos los otros sistemas de creencias erróneas. Eso es lo que enseña la Escritura. Es lo que la verdadera Iglesia ha proclamado en toda su historia. Es el mensaje del cristianismo. Y simplemente no puede ser ajustado para acomodar las sensibilidades post-modernas.

En cambio, muchos cristianos simplemente pasan por alto las afirmaciones exclusivas de Cristo en un silencio embarazoso. Aún peor, algunos en la Iglesia – incluyendo algunos de los mejores líderes evangélicos conocidos – comienzan a sugerir que tal vez la gente puede salvarse sin conocer a Cristo.

Los cristianos no pueden capitular ante el post-modernismo, sin sacrificar la esencia misma de nuestra fe. La afirmación de la Biblia de que Cristo es el único camino de salvación está, sin duda fuera de armonía con la noción post-moderna de “tolerancia”. Pero es, después de todo, justo lo que la Biblia enseña claramente. Y la Biblia  – no la opinión post-moderna – es la autoridad suprema para el cristiano. Sólo la Biblia debe determinar lo que debemos creer y proclamar al mundo. No podemos vacilar en esto, no importa cuánto este mundo post-moderno se queje de que nuestras creencias nos hacen “intolerante”. 

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1) Plantea el desafío de una cultura global, generando problemas a las culturas locales y a sus identidades tradicionales y particulares. El rápido intercambio de la información y de las relaciones está generando una suerte de “asalto cultural” ú “occidentalización” del mundo. Sin embargo, occidente también se ve fuertemente influenciado por el mundo oriental tanto en filosofía como en costumbres. En el mismo sentido, Rolando Correa opina: 

“la integración del mundo revela cada vez con mayor claridad una dinámica aplastante, que todo parece abarcarlo, pero también, como en otras oleadas de internacionalización a fines del siglo XIX y después de la Segunda Guerra Mundial, llena de oportunidades. En este sentido, la doble tarea que se plantea a los países que no participan protagónicamente en el cambio mundial es, como lo sugiere Urquidi, sobrevivir a los cambios mundiales y, al mismo tiempo, saber aprovechar las oportunidades que dichos cambios traen consigo o hacen posible “ 17 

Este mismo impacto en una cultura globalizada es subrayado y ejemplificado por Brünner: 

“Así, por ejemplo, las contribuciones a la literatura antiguamente llamada ‘universal’ (occidental), a la música popular y al arte mundial provienen ahora también de Bombay, África del Sur, Jamaica, Colombia o los países árabes. No sólo la televisión norteamericana tiene una audiencia internacional, sino también los grupos de rock británicos, los dibujos animados japoneses, las telenovelas brasileñas, las películas de kung fu de Hong kong, o el cine hindú. La literatura de América Latina ha experimentado un prolongado boom en muchos países desarrollados, igual como el arte autóctono de México atrajo a grandes públicos a los museos de E.E.U.U.” 18. 

2) Genera la idea universalista de que hay ciertos problemas planetarios que sólo se pueden resolver por la vía del reconocimiento de una sociedad común. Por ejemplo, los temas ecológicos han alcanzado dimensiones universales al considerárseles de responsabilidad compartida. Los últimos sucesos en Estados Unidos han generado un movimiento global de repudio y combate contra el terrorismo mundial. 

Las ONG’s (Organismos No Gubernamentales) se han encargado de diversas causas que ahora son universales: órganos defensores de los Derechos Humanos, grupos de solidaridad como la Cruz Roja Internacional, ecologistas como Greenpeace, etc. Sobre esto el peruano Mario Vargas llosa apunta: 

“La globalización no es sólo la creación de mercados mundiales y de compañías transnacionales; es, también, una interdependencia planetaria que puede permitir extender la justicia y los valores democráticos a las regiones donde todavía imperan la barbarie y la impunidad para los crímenes sexuales y políticos” 19. 

3) Significa la incorporación a un mercado capitalista internacional, comercial, financiero e industrial más estrechamente interrelacionado, de tal forma que los modelos de desarrollo de cada país se potencian cuando se abren al mundo. Esta es la característica más fuerte y también la más discutida de la globalización. Principalmente se propugna la liberación del mercado y del flujo de capitales, como lo indica Espinosa: 

“Entendiéndose por tal (la globalización económica) a la expansión de las relaciones comerciales, de la producción y de las finanzas a escala mundial… estas nuevas fuerzas internacionales ‘globalizadoras’ serían las que ahora marcan las pautas de los posibles comportamientos políticos y económicos de los gobiernos nacionales, reduciendo de una manera sustantiva las opciones que estos gobiernos pueden elegir” 20. 

4) Nuevas pautas de socialización, que debido al marketing universal, tienden cada vez más hacía conductas materialistas y hacía la búsqueda del propio beneficio, desafiando las tradiciones y solidaridades sociales. Son notables las diferencias entre las generaciones de sociedades que se han enfrentado a la influencia de la globalización. Erla Zwingle lo ejemplifica de la siguiente manera: 

“Revlon (una compañía de cosméticos americana) ha adaptado los colores y las composiciones de sus cosméticos para la piel y el clima de la India, y cuando MTV (el canal global de música juvenil) añadió un canal dedicado con animadores indios, el rating saltó a las nubes” 21. 

Uno de los países que de manera más vertiginosa está viendo estos cambios globalizantes es Rusia. Sin embargo, mucho de la población todavía se mantiene en el pasado generando profundas divisiones. Tal es el caso de un par de hermanos rusos que viven esta diferencia. Ella salió a Moscú y al mundo global; él permaneció en su pueblo bajo los patrones del antiguo régimen. La periodista Susan Glasser, investigadora de la historia, lo confirma: 

“Diez años atrás, ella nunca había salido del país. Ahora ella frecuenta las capitales del mundo – las más recientes París y Londres… ‘Yo estoy entre dos mundos’, nos dice ella… ‘recuerdo la vida en la villa muy bien, pero como si fuera otra vida’… Mientras que la brecha entre Moscú y Mokshan siempre ha existido, está es mucho más ancha hoy día. Es la diferencia entre los 1.500 dólares mensuales que Tatiana considera normales para ella y sus amigos moscovitas y los 70 dólares mensuales que recibe su hermano por salario; entre el cognac francés que ella ha aprendido a preferir y el vodka preparado en casa que él guarda en su bar” 22. 

5) La aplicación práctica cada vez más inmediata de los avances científicos y tecnológicos. El hombre moderno ha desarrollado un apetito voraz por la tecnología práctica. Por ejemplo, los celulares estarán incorporando en Chile un número más a sus siete dígitos debido a su tremenda demanda. Un diario chileno de prestigio lo informa así: 

“En Chile se venden anualmente 400 mil computadores personales. 20 años después de la fabricación del primer computador, el más simple opera a 251 veces más rápido que el primero y también tiene 8 mil veces más memoria” 23. 

6) La modernización institucional de las sociedades, junto con la persistencia de conflictos y graves contradicciones de la vida social e histórica, repercuten transformando el escenario sicosocial. Una de las mayores manifestaciones de cambio y crisis se observan en la familia, institución básica de la sociedad. Berger enfoca, por ejemplo, al pluralismo como agente de cambio sicosocial: 

“El pluralismo moderno socava ese ‘conocimiento’ basado en el sentido común. El mundo, la sociedad, la vida y la identidad personal son cada vez más cuestionados… Por  tanto, a los individuos les asalta a menudo la duda de si acaso no deberían haber vivido de una manera absolutamente distinta a como lo han hecho hasta ahora” 24. 

7) El incremento de este nuevo clima cultural de grandes e inciertos cambios planetarios, abre la puerta a múltiples cuestionamientos acerca de la vida y la existencia, a la pérdida de los fundamentos ideológicos y religiosos sólidos de la tradición que mantenían unida a la sociedad, y se abre un abanico de posibilidades, ofertas de valores y sentidos, patrones multiculturales, en fin, de diversas expresiones religiosas. Las ofertas religiosas tienden a multiplicarse en un contexto cultural en el cual se extiende, para muchos actores sociales, una sensación de sin sentido e incertidumbre. Nuestro país, Chile, no escapa a esa sensación de vacío que busca ser resuelta con una innumerable oferta de posibilidades espirituales. El sociólogo Fernando Villegas escribió en La Tercera: 

“Y a disposición de ese nutrido, variado y respetable público hay en stock una variedad de productos dignos de un Hiper Jumbo: centros de aroma-terapia, de masaje-terapia (en incontables versiones: masaje japonés, chino, coreano, hindú, holístico, reiki, etc.), de meditación profunda, de relajación, de hidroterapia, de acupuntura, de gimnasia rítmica, y hasta para ayudarnos a descubrir por medio de la hípnosis nuestras encarnaciones anteriores… Y no olvidemos los tradicionales centros budistas, taoístas o confucionistas, amén de los institutos de yoga, los de Taichí, los cursos de Tarot y los de astrología. Debiéramos también incluir en la lista a los gimnasios, donde nadie reconoce acudir por una vulgar cuestión de apariencia física; la razón es botar las tensiones” 25. 

Se desarrolla una cultura centrada en el presente, reacia a las explicaciones totales y a los enfoques clásicos. Surgen serios cuestionamientos a todo lo tradicional, pero se da una gran apertura a nuevas sensibilidades espirituales, estéticas, etc. 

La globalización genera una nueva serie de conflictos: 

1) Posturas con respecto a la paz, justicia y dignidad humanas.

2) Acentuación de perspectivas religiosas fundamentalistas o de reivindicación de identidades locales que se sienten amenazadas por el fenómeno globalizador. Entre el conjunto de corrientes religiosas y culturales, así como étnicas y de clase, se generan profundas tensiones. Por ejemplo, las tensiones derivadas de los ataques terroristas en los Estados Unidos nos dan cuenta de los ultra fanatismos y ultra nacionalismos que se despiertan en el mundo por lo que se considera como una intromisión y un atropello a la fuerza globalizadora de occidente

15 Bustamante, Jorge. Op. cit. P.49

16 Parker Cristián. Religión y Cultura. Chile en los Noventa. P. 639-642

17 Correa, Rolando. La Globalización y las Opciones nacionales. P. 32

18 Brünner. Op. cit. P. 156-157

19 Vargas Llosa, Mario. La Niña de Pataya. Reportajes. La Tercera. P.26

20 Espinosa, Juan Guillermo. Globalización y Pensamiento Único. P. 27-28

21 Zwingle, Erla. Global Culture. National Geographic. P. 30

22 Glasser, Susan. Lives Apart: A Tale of Two Siblings. The Moscow Times. P. 4

23 La Tercera. El computador Personal cumple Veinte Años. P. 24

24 Berger, Peter. Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido. El Mercurio. E8

25 Villegas, Fernando. Abalanzándose a la Nada. Reportajes. La Tercera. P.7

Con los nuevos descubrimientos del último tercio del siglo XX, no sólo se acortan los tiempos y se reducen los costos, sino que tiene lugar también una revolución que de manera contundente incorpora a prácticamente todos los ámbitos de la actividad humana en este proceso. 

Basta señalar algunos ejemplos: 

- En 1930 una llamada de tres minutos entre Londres y Nueva York costaba   US$300.00; hoy es casi gratuita en Internet.

- Nuestros hijos y nosotros mismos nos comunicamos y hacemos operaciones   financieras en tiempo real en todo el mundo a través de Internet.

- Hoy el comercio que más crece es el electrónico. 11 

Son estos grandes avances los que nos dan las herramientas para poder intercambiarnos y generar dependencias mutuas entre pueblos, lugares, personas, sociedades, culturas y hasta religiones que hasta hace poco tiempo actuaban como mundos paralelos. 

“La ‘Aldea Global’ sugiere que, finalmente, se formó una comunidad mundial, concretada en las realizaciones y las posibilidades de comunicación, información y fabulación abiertas por la electrónica.

Sugiere que está en curso la armonización y la homogeneización progresivas. Se basa en la convicción de que la organización, el funcionamiento y el cambio de la vida social, en el sentido amplio, que comprende evidentemente la globalización, están ocasionados por la técnica y, en este caso, por la electrónica. En poco tiempo, las provincias, naciones y regiones, así como las culturas y civilizaciones, son permeadas y articuladas por los sistemas de información, comunicación, y fabulación agilizados por la electrónica”12 

Toda institución seria en el mundo está pensando cómo enfrentar la globalización sin morir en el intento, en un cambio radical que le permita sobrevivir en un sistema casi totalmente dependiente. Algunos lo hacen desde una intención de aprovechamiento del fenómeno y otros desde una actitud crítica ante el avasallamiento de los más poderosos sobre los más débiles. Así lo explican los políticos chilenos: 

“Desde luego, en Chile existe un amplio consenso en cuanto a que la prescindencia no es posible. Dar la espalda a la globalización es una opción que nadie propone. Por lo demás, una nación como Chile, que no es pequeña, pero tampoco muy grande, que necesita del mundo, no podría, aunque quisiera, darse el lujo de cerrarse y no vincularse estrechamente a las grandes corrientes económicas y políticas que se desarrollan en el planeta. Nadie quiere hacerlo tampoco. Por el contrario, la idea es que sus valores, como nación, como pueblo, puedan llegar a tener algún grado de influencia en la realidad mundial” 13 . 

La consideración para algunos es que la globalización como tal es irreversible por los drásticos cambios que ha producido a nivel planetario. Mario Vargas Llosa de manera muy crítica responde así a los grupos antiglobalizadores: 

“Por lo pronto, ser enemigo de la globalización puede tener algún sentido en el ámbito de la teoría, o de la poesía, pero, en la práctica, es un disparate parecido al del movimiento luddita que, en el siglo XIX, destruía las máquinas para atajar la mecanización de la agricultura y la industria… El mejor indicio de lo irreversible del proceso globalizador son, como lo ha recordado Amartya Sen, los propios militantes antiglobalizadores, variopinta colectividad de muchos países, lenguas y credos que se comunican y coordinan sus mítines a través de Internet” 14. 

En el mismo sentido, podemos estar pensando que la globalización es otra de muchas tentativas del hombre por establecer un orden dentro de nuestro caótico sistema de relaciones. Pero, debido a la magnitud de los cambios producidos y su influencia en todas las áreas de la vida del hombre, entonces, debemos considerarlo imparable. Más adelante haremos una crítica a los supuestos beneficios y desequilibrios que la globalización ha traído consigo al mundo entero en donde los procesos económicos, sociales, culturales y aun espirituales todavía no se alcanzan a cuantificar. 

“Uno puede ser beneficiado o ser perjudicado por esos procesos pero no puede negar su existencia ni hacerlos desaparecer como un acto de la voluntad. Querer sustraerse de los procesos de globalización como proyecto político equivale a la utopía de un aislacionismo del resto del mundo o a querer negar la realidad” 15 . 

Podríamos ahora señalar entonces que la globalización es un proceso complejo cuyos alcances incluyen la universalidad de la difusión de los procesos productivos, movimientos financieros, laborales, educación, información y comunicaciones; cambiando profundamente la forma y estilos de vida, pautas de consumo, publicidad, conocimientos y valores. 

11 de María, Mauricio. La Globalización y las Opciones Nacionales. P.172

12 Ianni, Octavio. Teorías de la Globalización. P. 5

13 Varios Autores. Insulza, José Miguel. Globalización XXI. América Latina y los desafíos del

Nuevo Milenio. P.153

14 Vargas Llosa, Mario. ¿Una Nueva Revolución? Piedra de Toque. Caretas. S.p.

“De nacimiento reciente, la globalización ha llegado a ser una palabra eufemística que tiene muchos significados. Desde la instantaneidad que permiten los importantes avances tecnológicos en la industria de las comunicaciones, hasta la posibilidad de concebir a los países como verdaderas plazas de capital, donde las grandes multinacionales pueden operar cada vez más libremente” 5 

Con “instantaneidad” nos estamos refiriendo a la capacidad tecnológica que ha derivado en un incremento fabuloso de la velocidad de los medios de transporte y comunicación; y lo de “los países como plazas de capital” tiene que ver con la enorme volatilidad de los capitales económicos que viajan por el mundo tratando de producir más dinero de la manera más rápida. 

Definitivamente, como hemos dicho, el poder observar nuestro planeta como una pequeña aldea responde al desmesurado crecimiento tecnológico en el área de las comunicaciones y el transporte. Debido a este vastísimo desarrollo es que vivimos en tiempos de información desmedida e incontrolable. Somos capaces de manejar gran cantidad de información pero que es muy difícil de procesar, lo que produce poco manejo de verdadero contenido. Dominamos encuestas; cientos de canales de televisión del mundo entero llenan nuestras mentes con entretenimiento, noticias, ciencia, tecnología, pornografía, música y mucho más. Esto sin mencionar a la radio, la prensa escrita, los libros y toda una gama incalculable de material informativo del que nos servimos casi inconscientemente. A esto añadamos el fenómeno de la Internet y su incalculable capacidad de llevarnos por el universo informativo. El problema está en que: “El que mucho abarca poco aprieta”; mientras más sabe el hombre, menos dominio tiene de lo que dice conocer. Todo es superficial, inmediato, simplemente utilitario. La globalización está cambiando de manera drástica y permanente el modo de vida del hombre del siglo XXI: 

“La globalización está cambiando la realidad del sistema productivo propio de la sociedad industrial, la realidad del poder político, nacional e internacional y la propia realidad social y cultural” 6. 

4. Breve historia del movimiento globalizador. Este movimiento puede tener algunos paralelos no idénticos en la historia como los antiguos imperios de la antigüedad: El griego por su portentosa capacidad de incorporar la cultura y el idioma propio en todo el mundo conocido, y el romano, por su sobresaliente capacidad para unir y vincular el imperio con vías de acceso y de transporte nunca antes vistas. 

Con el paso del tiempo, y con la entrada del Renacimiento, las influencias globalizantes fueron más y más marcadas, “La conquista de nuevos mundos y la llegada de los portugueses por vía marina al Oriente, conformaron en el siglo XVI un sistema mundial único, una economía mundo que impactó dramáticamente en la vida de los países y de las personas. Un ejemplo es la producción de azúcar en las colonias americanas que provocó la transferencia de millones de esclavos desde el África al norte de Brasil, a las Islas del Caribe, a la costa del Caribe, a Norteamérica, todo lo cual cambió la geografía humana de nuestra región” 7 . 

Con los grandes descubrimientos en materia de orientación geográfica y transporte se promovieron los viajes y expediciones de conquista y colonización global del siglo XVI, que posibilitan los descubrimientos científicos y tecnológicos, y el mundo empieza a integrarse en términos de bienes y personas. El comercio, las finanzas y las grandes expediciones y migraciones lo hacen posible. Además, el desarrollo de la Imprenta con su capacidad de producir libros invadió y remodeló todos los aspectos de la vida y el pensamiento en todo el mundo conocido. No sólo se podía compartir conocimiento, sino que también podía hacerse mucho más rápido y a un mayor número de personas. Sin embargo, todo intento globalizador siempre tenía el freno de la distancia, de la incapacidad de intervención inmediata producto de lo primitivo y lento de la tecnología en materia de transporte y comunicaciones. 

“Si bien en los dominios de Felipe II ‘no se ponía el sol’, sus decisiones no tenían efectos inmediatos en Filipinas ni en la Nueva España. Lo que se entiende ahora por globalización tiene que ver con la inmediatez de sus efectos en distancias internacionales cada vez mayores. Algunos precursores del concepto de globalización como el canciller alemán Willy Brandt, quien habló de ‘un solo mundo’, aludían a la inmediatez de las comunicaciones internacionales como una condición de ese nuevo proceso que pondría en jaque a las nociones básicas de las relaciones internacionales como las de estado y soberanía” 8 . 

Bien lo señala José Joaquín Brünner: “… la globalización cultural es, primero que todo, una reorganización del tiempo y el espacio” 9. La globalización no es un proceso nuevo, sino que ha tenido diferentes manifestaciones a lo largo de todo el devenir de la historia del hombre. En la actualidad, el uso de la tecnología ha impactado directamente la economía de nuestras sociedades a través de un modelo económico liberal que impera de manera global: 

“El enfoque liberal sobre el desarrollo se originó a partir de la postguerra de los años 40, cuando los pensadores y formuladores de políticas occidentales asumieron que los pueblos del tercer mundo podían de manera gradual, pero constante, ser ayudados para que alcanzaran sistemas políticos y económicos similares a los del mundo industrializado… El problema del desarrollo pasó a consistir en introducir a los pueblos coloniales ‘atrasados’ en el mundo moderno, es decir desarrollado” 10. 

Organismos globales como el Fondo Monetario Internacional, el banco Mundial, la Organización Mundial del Comercio, entre otras, son las encargadas de regular las políticas económicas mundiales, así como el desarrollo de la tecnología en los procesos productivos y en la distribución de bienes, crearon un gran mercado global que luego está incidiendo en todas las áreas del quehacer humano.

5 Varios autores. Globalización, Seattle y Estrategias Ciudadanas. P.5

6 Gonzáles, Felipe. Globalización XXI. América Latina y los desafíos del Nuevo Milenio. P.51

7 Pizarro, Roberto. Globalización, Seattle y Estrategias Ciudadanas. P.53

8 Bustamante, Jorge. La Globalización y las Opciones Nacionales. P.47

9 Brünner, José. Globalización Cultural y Posmodernidad. P. 134

10 Parpat, janet. ¿Quién es el otro?: Una Crítica Feminista Postmoderna de la Teoría y Práctica de Mujer y Desarrollo. Propuestas. P.9-10

Este abismal desarrollo tecnológico tiene como ‘punta de lanza’ el avance en las ciencias aplicadas a las comunicaciones y al transporte, lo que ha convertido a nuestro planeta azul en un pequeño condominio al que le hemos puesto el sugestivo nombre de “Aldea Global”. Lamentablemente, este acercamiento global no es uniforme. La cercanía no ha reducido las desigualdades, sino que en muchos casos ha generado su intensificación. El nacimiento de una súper cultura global, hija de la Posmodernidad, y que viaja en los ultra tecnologizados vehículos de globalización, está produciendo un sentimiento de inestabilidad y superficialidad en las mismas bases de las culturas locales, que ven como se desintegran sus tradiciones, en unos casos, y se fanatizan y se fundamentalizan, en otros. Lo claro es que no hay sociedad que pueda permanecer imperturbable a su paso. Y lo más seguro es que tanto la Globalización como la Posmodernidad vienen para quedarse. Como afirma José Joaquín Brünner: 

“Y ningún sitio podría ser más remoto que Makran, en la provincia de Beluchistán de Pakistán’, escribe el comisionado de ese lugar. ‘No obstante, las películas extranjeras más recientes están a disposición de cualquiera a través del milagro de los generadores que funcionan con diesel y de la reproducción de videos, que se encuentran entre las primeras posesiones de aquellos que se pueden dar el lujo de adquirirlas. [...] En Makran, los valores tradicionales son coetáneos con los más modernos; la era de Alejandro corre paralela a la era posterior de Mcluhan” 1

Las religiones y la espiritualidad también están conociendo de sus embates. El hombre contemporáneo al morir a sus expectativas modernistas está tratando de resucitar su espiritualidad. Sin embargo, es una espiritualidad secular, estética, subjetiva, emocional, sincrética, ausente de contenido y de propósito, sin más propósito que la auto-gratificación, el gran signo de la posmodernidad. 

Las instituciones religiosas occidentales no están en la agenda espiritual del hombre posmoderno. Ellas han sido cuestionadas de raíz, reinterpretadas y colocadas en un museo como instituciones e ideas caducas. Las reacciones de las iglesias han sido diversas: Muchos han claudicado en mantener la fidelidad al evangelio por la popularidad o los métodos novedosos. Otros, simplemente se han encerrado en sus propios caparazones, creyéndose portavoces de una verdad que el mundo ya rechazó. Muchos más, simplemente han caído en el cinismo, arropados por los nuevos “evangelios” que el mundo saca al mercado con cada nuevo día. John Stott escribe en su libro “El Cristiano Contemporáneo”: 

“Esta impresión, de que el cristianismo es algo remoto, obsoleto y carente de actualidad está muy difundida. El mundo ha cambiado de manera dramática desde los tiempos de Jesús, y sigue cambiando a una velocidad cada vez más sorprendente. La gente rechaza el evangelio, no necesariamente porque crea que es falso, sino porque no encuentra resonancia en ella. ¿Puede la Iglesia superar el desafío de la modernidad? ¿O ha de sufrir el ignominioso destino de los dinosaurios, igualmente incapaz de adaptarse a un medio cambiante, para terminar extinguiéndose?” 2

Más allá de nuestras posiciones eclesiásticas y las batallas perdidas o ganadas, nosotros nos dejamos llevar por las palabras del fundador de la Iglesia, Nuestro Señor Jesucristo, quien dijo: “… y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella” 3. El fundamento y el sustento de la iglesia está firme, pero ante esta situación la iglesia entra en crisis. Pero no es un trance destructivo, sino de definiciones, de cuestionamientos, de preguntas y respuestas que la deben llevar a enfocar su misión y su tarea pastoral desde un novísimo escenario: El Siglo XXI. 

La Iglesia debe evaluar y estudiar el terreno y la influencia de los dos más grandes fenómenos de nuestro tiempo: la globalización y la posmodernidad. Y sobre este nuevo escenario la iglesia está obligada a reconocer y asumir los nuevos desafíos para seguir cumpliendo su milenaria misión. El hombre posmoderno sigue formando parte de la gran humanidad de todos los tiempos que tiene en la obra sustitutoria de Jesucristo la fuente eterna para que su vida pueda tener trascendencia y significado.

1 Brünner, José. Globalización Cultural y Posmodernidad. P. 14

2 Stott, John. El Cristiano Contemporáneo. P. 17

3 Mateo 16. 18. NVI

El “problema” de esta nueva era; no debe ser enfrentado necesariamente tratando de definir que es el postmodernismo (como objetivo principal) sino que necesitamos desenmascararlo fundamentados en las escrituras, para reconocer su accionar y desterrarlo del estilo de vida y forma de pensar de las personas que asisten a la iglesia que diariamente se relacionan con la cultura en que vivimos, muchas de las cuales dicen ser cristianas pero en realidad no se pueden distinguir de los no-creyentes. Una de las razones principales por las cuales este “nuevo movimiento” ha tenido tanto “éxito”, es porque en  la actualidad existen muchos pastores y miembros de iglesias sin preparación y sin formación y por eso existen tantos errores doctrinales y tantos herejes.

Un estudio reciente del Grupo Barna revela que el 38% de la población adulta norteamericana, se llama a sí misma evangélica pero en realidad sólo el 19% puede ser considerado cristiano. Esto se debe a que los “estilos de vida” de los “nacidos de nuevo” en realidad no difieren mucho de los otros grupos. En otros estudios también se resaltan los problemas que enfrentan los cristianos, incluyendo a pastores, en relación a la epidemia pornográfica de esta nueva era, la cual esta haciendo estragos en al moralidad de la iglesia. También hay indicadores que señalan que el divorcio es incluso mayor entre los creyentes norteamericanos, que entre los no creyentes alcanzando la cifra escandalosa del 50 por ciento.

Estas estadísticas nos muestran que el problema no está en la cultura postmoderna, ya que los apóstoles y seguidores de Jesús vivieron en medio de una cultura totalmente depravada y rebelde, pero que sin embargo mediante la predicación de la Palabra de Dios y la practica en sus vidas de lo que decían creer; revolucionaron al imperio romano. En ese sentido el problema está, en que lo que actualmente vemos y oímos como cristianismo; en realidad ha pasado a ser una cultura postcristiana. Muchas personas van a la iglesia como parte de una vida de status, sobre todo cuando de mega iglesias se trata, otras van a la iglesia porque éstas se han convertido en centros de motivación y desarrollo personales aun muy bajo costo… tenemos “predicadores y predicadoras” que están aprovechando muy bien este “momento” para enriquecerse a costa de sus seguidores y la Biblia ha dejado de ser la autoridad MAXIMA de la Iglesia porque lo que se “predica” son fabulas y sueños y doctrinas de hombres y de demonios.

En esta entrega de tres sermones predicados por el pastor argentino Salvador Dellutri usted aprenderá como esta “nueva era” ha infiltrado sus artimañas y engaños, en muchas iglesias y en las mentes de muchas personas que dicen ser cristianas:

¿Qué es el Posmodernismo?:

La Influencia del Posmodernismo en la Iglesia 1:

La Influencia del Posmodernismo en la Iglesia 2:

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