Estos dos tipos de “enseñanzas extremas” son muy peligrosas ya que afirman categóricamente que así es como debe ser entendido el diezmo; pero pasan por alto que la Palabra de Dios está por encima de cualquier precepto o creencia humana. No hay duda entonces que la enseñanza bíblica no respalda estas dos “posiciones” que son las más comunes en el mundo cristiano evangélico. 

Sin embargo, como he aprendido a ver las cosas de Dios, si estudiamos esta enseñanza sin ningún lente “doctrinal heredado” no hay duda que podremos encontrar la verdad enseñada sobre el diezmo en la misma Palabra de Dios (La Biblia). Así mismo, cada vez que se trata el tema del diezmo; he podido notar, que la mayoría de veces; la pregunta sobre si se debe o no diezmar, es realizada mayormente por personas que creen que darle a Dios el 10% de todos sus ingresos económicos es demasiado. Pero también existen personas que objetan el diezmo porque dicen ellas, que solo se trata de una forma de aprovecharse de las personas “ingenuas”. Necesitamos recordar que estas dos formas de pensar también están erradas y son rechazadas por la Biblia. 

De modo que para empezar a entender todo lo relacionado con el diezmo necesitamos ver en la misma Biblia cuándo y de qué forma es utilizada dicha palabra. En ese sentido, la primera vez que vemos la palabra diezmo en la Biblia, la vemos sin lugar a dudas en la historia de Abraham (En el libro del Génesis); quien vivió muchísimos años antes que Moisés (él cual si recibió la LEY de “manos de Dios” donde se aprecia que el diezmo fue instituido para la nación Judía) favor de leer Génesis capítulo 14, donde claramente se nos narra la historia de cómo en el rescate del sobrino de Abraham, al final del combate Abraham le dio los diezmos de todo a Melquisedec quien cual era sacerdote del Dios altísimo. 

Según todo el contexto, claramente podemos ver que el diezmo que Abraham dio (no dice que pagó el diezmo, sino que lo dio voluntariamente, no existía ley ni obligación alguna que le “motivara” u “obligara” a hacerlo) fue como un acto totalmente voluntario, como en efecto así nos los narra las Escrituras. De modo pues que partiendo primeramente de esta primera vez que podemos leer en la Biblia la palabra diezmo, vemos que no fue parte de la ley aunque posteriormente sí se instituyó el diezmo pero enseñado de una forma diferente para ser parte de la ley mosaica, en la cual sí era obligatorio pagar el diezmo; esto nos hace ver entonces que el diezmo que dio Abraham no fue el tipo de diezmo que debía pagar la nación de Israel. El diezmo que debía pagar la nación Judía era más bien como una especie de impuesto para el sostenimiento de su gobierno teocrático. 

Por otro lado, vale la pena enfatizar que el versículo 20 no dice que Abraham diera una décima parte de todo cuanto poseía, o sea que no era un diezmo de su ingreso total ni alguna clase de diezmo anual o semanal, sino simplemente una décima parte de lo que había tomado de la batalla. Otro aspecto importante que debemos notar, es que en ninguna parte del Antiguo Testamento se menciona que Abraham volviera a dar el diezmo otra vez. 

Es importante saber que la palabra “diezmo” usada en el libro del Génesis no hace referencia a una ofrenda necesaria, a un mandamiento divino, ni a una ordenanza; todo lo contrario, hace un énfasis fuerte en que es una dádiva voluntaria. El concepto del diezmo no era característico ni único de la Biblia, ni de aquellos que creen en el único Dios verdadero. Este concepto es más bien algo histórico. La idea era dar un diezmo a una deidad y era una costumbre pagana común; y esto era así para casi todas las culturas antiguas, el número diez era el símbolo de entregar todo cuanto tenían a ese “dios”. 

La segunda vez que podemos leer la palabra diezmo se encuentra registrada en Génesis capítulo 28, donde Jacob hace un voto a Dios y en ese voto él se “compromete” delante de Dios a “darle” el diezmo de todo lo que Dios le fuera a dar. Fue un acto otra vez totalmente voluntario, no existía ley; pero no debemos perder de vista que fue un voto que Jacob quiso hacer y que nadie le pidió u obligó a realizar. Sin embargo, lo que sí podemos notar es que Jacob estaba haciendo sencillamente lo que hacían los paganos de aquella región. Lo que Jacob estaba tratando de hacer era comprar la bendición de Dios para tener un viaje seguro. Su motivación no era sincera y hoy lamentablemente aun podemos estar muy influenciados por los mismos motivos egoístas que tuvo Jacob (versículos 20-21). 

Ahora, con respecto al diezmo en el período de la ley, podemos ver claramente en la Biblia que la tribu de Leví no podía tener propiedades. Por esta razón El Señor ordenó al resto de la nación sustentarlos con el 10% de sus ingresos, para que los sacerdotes levitas pudieran dedicarse al servicio del tabernáculo, labor que debían efectuar desde los 25 años, y al cumplir los 50 años, tenían que retirarse (Nm. 8:24-26). 

Un punto muy importante que debemos resaltar aquí, es que el diezmo no era dinero, era en especies (Lv. 27:30), de modo pues que era exclusivamente para el sostenimiento de los levitas ycreemos que quizásEl Señor para evitar corrupción dentro de su pueblo Israel, ordenó que siempre el diezmo fuera entregado en productos: trigo, vino, aceite, animales, etc. todo lo cual era guardado en el “alfolí”, que era una gran pieza que estaba en el templo y que servía de bodega para almacenar el diezmo. Por eso en Malaquías 3:6-11 Dios le dice a la nación de Israel, no a la iglesia; que le han “robado” porque habían dejado de pagar su diezmo para los levitas, de hecho ahí no se habla de dinero ni mucho menos, incluso las ofrendas no eran dinero sino animales seleccionados por Dios para la expiación de pecados. 

Otro punto importante de resaltar aquí, es que en aquel tiempo sí existía el dinero. La Biblia dice que en los días de Abraham ya existía el dinero; él compró con dinero el terreno para la tumba de su esposa. Además, son múltiples los pasajes que señalan que los trabajadores recibían “un denario” como salario por cada día de servicio. Incluso en la ley, en los días de Moisés, Dios había ordenando que no se retuviera el salario del jornalero hasta el día siguiente, debía ser cancelado cada día (Lv.19:13). 

En pocas palabras, el diezmo fue instituido por Dios para la NACION de ISRAEL, como parte de su administración y gobierno teocrático (ver Deuteronomio 26:12); el cual estaba destinado a los levitas que no podían poseer tierras o heredad alguna y eso les servia de sostenimiento para sus necesidades primarias, mientras ministraban en el templo (para ampliar mucho más sobre este tema del diezmo para la nación de Israel recomiendo leer el libro del pastor John MacArthur, titulado ¿A quién pertenece el dinero?. 

En lo que respecta al Nuevo Testamento, no existe ninguna instrucción “directa” o que trate con detalles sobre el diezmo ya que cuando una persona ha entregado su vida entera a Dios, esta entrega no limita “sus” posesiones materiales (ver Hechos Capítulo 4), esta entrega es una entrega TOTAL al Señor. Por eso en el Nuevo Testamento no se especifica una cantidad o un porcentaje específico que deba darse para SOSTENER la obra del Señor, pero sí se habla de DAR según uno haya prosperado (ver 1 Corintios 16:1-2), no porque Dios necesite dinero, sino porque los que están sirviendo en el establecimiento del reino de Dios son seres humanos que tienen necesidades como cualquier otro ser humano de la tierra; además de los gastos en los que se incurre cuando se tiene un “templo” que van desde las facturas de luz, agua, alquiler, sueldos, etc. 

Esto es así, porque así como podemos notar con toda claridad en el Antiguo Testamento que el pueblo Judío tenía como regla diezmar para el manejo de su gobierno teocrático, hoy en día los cristianos deben ofrendar voluntariamente para el sostenimiento de la iglesia de Cristo. Note como lo explica el pastor-maestro John MacArthur: 

“La enseñanza de la Biblia sobre el diezmo en comparación con la dadiva voluntaria es importante. El diezmo tanto en épocas del Antiguo como del Nuevo Testamento era el pago de impuestos y los judíos bajo la ley mosaica pagaban hasta un 25 por ciento por año en diezmos (eso es mucho más que el 10 por ciento). Durante años, muchas iglesias fundamentalistas, evangélicas, conservadoras –denominacionales y no denominacionales- han promovido el diezmo como la norma básica para lo que sus miembros deben poner en el plato de la ofrenda. Pero un concepto tan inflexible, visto como un principio eterno y universal para todos los creyentes, sencillamente no se enseña en las Escrituras. El principio del Nuevo Pacto sobre la dádiva – por el que usted y yo debemos regir nuestra vida- no se deriva de algún por ciento obligatorio. La dádiva del Nuevo Pacto nace del corazón y se determina personalmente.”[1] 

Eso implica que todo cristiano debe ofrendar (pudiéramos decir diezmar, si usted quiere) en su iglesia local según Dios le haya prosperado. Como un acto voluntario, como lo hicieron Abraham y Jacob; pero obviamente por los motivos correctos, no como si existiera una ley o una imposición puesta como si fuera del Señor para la Iglesia. Sumado a esto, como tampoco existe una cantidad asignada podemos adoptar si quisiéramos (en forma voluntaria) el modelo judío y lo mínimo que “pudiéramos” dar sería el 10% de todo lo que Dios nos ha prosperado, lo cual implica que no debo dejar de dar para la obra de Dios según mis posibilidades y mis niveles de ingresos. Esto implica que pudiera ser el 10% o menos que el 10%; pero nunca motivando o justificando un mal manejo del dinero que Dios me permite “ganar”. En última instancia, el objetivo principal de mi vida si soy cristiano debería ser contribuir generosamente con alegría y gratitud para la obra de Dios. 

Como resumen, según todo lo explicado de la enseñanza del Antiguo Testamento con referencia al diezmo bajo la ley mosaica, vemos que el enfoque del diezmo es con respecto al tema de impuestos, para el sostenimiento del gobierno teocrático que tenía el pueblo Judío. En ese sentido y solo en ese sentido, necesitamos aclarar que existen solamente dos menciones de la palabra real impuestos en los evangelios y en ambos casos se refieren a tributación u ofrenda necesaria. Una de ellas la encontramos en Mateo 23:23. Este versículo es utilizado muchas veces por los defensores del diezmo según el modelo Judío, pero de lo que se trata ahí es simplemente de pagar los impuestos tal y como estaba instituido en la ley mosaica y fue eso lo que Cristo reconoció en los fariseos pero condenó su actitud farisaica ya que habían ignorado hipócritamente los más altos principios morales de la ley. El otro caso lo vemos exactamente con la misma enseñanza en Lucas 18:12. 

Ya para finalizar, lo que expone el Nuevo Testamento sobre el tema del diezmo en Hebreos capítulo 7 versículos del 4 al 9 es simplemente un recuento de un suceso histórico del encuentro de Abraham con Melquisedec, que ya fue explicado más arriba, al inicio de este estudio. 

Expuesta la verdad sobre el diezmo y la ofrenda o dádiva voluntaria tenemos que decir que lamentablemente muchas personas hacen uso indebido de los recursos de Dios y por eso no OFRENDAN o dan mezquinamente y lo único que demuestran con ese comportamiento y esa actitud sobre el dinero es que son peores que los incrédulos. Es bueno recordar lo que dice Dios en Su Palabra: 

“No os acumuléis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre destruyen, y donde ladrones penetran y roban; sino acumulaos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre destruyen, y donde ladrones no penetran ni roban; porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón”. (Mateo 6:19-21) 

Si el hombre tiene demasiado enfocado su corazón en el dinero, eso nos dice claramente que ahí está su tesoro y esa es la causa y la razón de su mezquindad y de su corazón avaro o de su corazón codicioso. 

A modo de conclusión todo cristiano debe OFRENDAR voluntariamente según Dios le haya prosperado, no con tristeza ni por necesidad. Algunos en la Iglesia recomiendan el diezmo como una forma de establecer una contribución proporcional a las ganancias. Personas con recursos amplios podrían dar mucho más del 10%, mientras que para un pobre, quizás dar el 10% podría significar negarles a sus hijos el alimento, lo cual no le exime de ofrendar según sus posibilidades, recordemos lo que dice la Palabra de Dios: 

“Así que creí necesario exhortar a los hermanos a que se adelantaran en ir a vosotros, y prepararan de antemano vuestra generosa ofrenda, ya prometida, para que la misma estuviera lista como ofrenda generosa, y no como por codicia. 

Pero esto digo: El que siembra escasamente, escasamente también segará; y el que siembra abundantemente, abundantemente también segará. 

Que cada uno dé como propuso en su corazón, no de mala gana ni por obligación, porque Dios ama al dador alegre”. 2 Corintios 9:5-7. 

Estos versículos nos dejan ver claramente que la enseñanza del Nuevo Pacto sobre la acción de dar para la causa del Señor, no exige algún porcentaje obligatorio. El acto de dar debe nacer del corazón del creyente y debe ser determinado personalmente sin codicia, aunque en efecto Dios determinará cuánto Él nos bendecirá, cuándo y de qué manera lo hará. 

Necesitamos alertar a todo creyente que no hay duda que cada hijo de Dios DEBE ofrendar en forma voluntaria, pero de igual forma necesitamos alertarles que no se dejen intimidar o abusar espiritualmente con conceptos tales como que si no “diezmas” eres un ladrón y Dios no te prosperará o que Dios te maldecirá. Eso solo demuestra o una gran ignorancia de la real y verdadera enseñanza sobre el diezmo o una muy sutil forma de abusar espiritualmente a los creyentes demostrando codicia sobre los bienes y recursos de los hijos de Dios. Bajo el Nuevo Pacto nadie está obligado a dar un porcentaje determinado de sus ingresos, lo que sí se nos enseña en el Nuevo Testamento es que uno DEBE OFRENDAR VOLUNTARIAMENTE según Dios le ha prosperado. 

Por otro lado, no piense nadie que si uno ofrenda o “diezma” o “pacta con Dios”; (como por ahí muchos codiciosos falsos maestros enseñan) Dios está obligado a bendecirle y darle todo lo que necesite, ya que muchas veces el énfasis se hace más en las bendiciones que en vivir realmente una vida que agrade a Dios. No importa cuánto usted ofrende para la obra de Dios; si usted no vive en obediencia a la Palabra de Dios y por el contrario vive como si fuera un inconverso, no piense ni pretenda que Dios lo va a bendecir, todo lo contrario es muy probable que Dios mire con desagrado su ofrenda como miró la ofrenda de Caín, que era del maligno (1 Juan 3:12, Hebreos 11:4) 

Para descargar el artículo:Toda-la-Verdad-sobre-el-diezmo

Entonces: Como-ofrendar-para-Dios 

Comenta sobre el mismo tema el pastor Salvador Dellutri, en su programa radial Tierra Firme.

Comenta sobre el mismo tema David Logacho, en su programa radial La Biblia Dice.

Comenta sobre el mismo tema el pastor Guillermo de Lama, en SermonAudio.

Cuando leemos en la Biblia el libro del Génesis, libro que podemos llamar “libro de los principios”, encontramos en el capítulo 4 la historia de dos hermanos, Caín y Abel, los cuales según sabemos fueron de una misma madre y de un mismo padre, sin embargo tenían formas muy distintas de ofrecer adoración al Creador. Estos hermanos creían en Dios y por eso ambos le presentaron ofrendas, lo cual para el entendimiento del ser humano común, deberían haber sido aceptadas por El. Sin embargo, el relato bíblico llama mucho la atención porque nos muestra que Dios no solamente rechazó la ofrenda de uno de estos hermanos, sino que rechazó al hermano que ofreció dicha ofrenda. La Biblia lo expresa de la siguiente manera: “Pero a Caín y su ofrenda no miró con agrado” (Gen 4:5 – Biblia de la Américas).

La pregunta principal que surge entonces es la siguiente: ¿Por qué la ofrenda de Caín no agradó a Dios? A lo largo de este documento trataremos de responder a ésta y otras preguntas, tales como:

¿Era Abel mejor que Caín? ¿En qué sentido?

¿Qué no tenía la ofrenda de Caín para que Dios la rechazara?

¿Qué fue realmente lo que rechazó Dios: a Caín o a su ofrenda?

¿Será que para Dios tanto la ofrenda como el adorador deben agradarle?

I. El argumento del tipo y calidad de la ofrenda

A. La interpretación del tipo de ofrenda

La historia de Caín y Abel se encuentra precisamente al comienzo del libro del Génesis. Ahí se nos narra en sus tres primeros capítulos cómo fue creado el mundo y cuál fue precisamente el origen de la raza humana y cómo se produjo su caída por causa del pecado. En esos tres capítulos anteriores a esta historia, nada se nos dice respecto a las ofrendas o al tipo de ofrenda que deberían ofrecer las personas que se acercaran a Dios para adorarle.

Sin embargo, hay personas que entienden que en el capítulo 3 de forma implícita, podemos saber el tipo de ofrenda que a Dios le agrada. Es decir partiendo precisamente del momento en que Dios cubrió de pieles a Adán y Eva; cuando producto de su pecado se habían cubierto con hojas de higuera las cuales son precisamente un fruto de la tierra. Un ejemplo de este tipo de interpretación lo encontramos en el Internet en el siguiente comentario:

“Caín ofreció a Dios el fruto de la tierra. Esto, que pudiera parecer loable, no lo era, por cuanto la tierra estaba maldita. Por causa de la caída de Adán, Dios había declarado su juicio sobre la tierra y sobre todo lo que había sido contaminado por el pecado. De manera que, al ofrecer una ofrenda de la tierra, él desconocía maliciosamente esa maldición. Dios había sacrificado un animal para cubrir a Adán y Eva, declarando la insuficiencia de los delantales confeccionados por ellos…

Dios había tenido que derramar sangre para cubrir a los primeros padres, pero Caín consideró innecesario ofrecer un sacrificio sangriento. La Biblia dice en la epístola a los Hebreos que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. Caín era pecador, y entre él y Dios se interponía la muerte. Sin embargo él ignoró todo esto. Él trató a Dios como si fuera su igual, quien podría aceptar la ofrenda del campo maldito y pasar por alto su pecado no confesado.”

En este comentario el autor tácitamente da por sentado que la ofrenda que trajo Caín, la cual era del fruto de la tierra era totalmente inapropiada, y por eso el rechazo de dicha ofrenda por parte de Dios; es decir por ser parte de la maldición que el Creador había pronunciado sobre la tierra. Pero para tener un mejor entendimiento de si verdaderamente el tipo de ofrenda que ofreció Caín fue lo que produjo su rechazo, necesitamos conocer el argumento de la calidad de la ofrenda.

B. La interpretación de la calidad de la ofrenda

En lo que respecta a la calidad de la ofrenda, así como la argumentación del tipo de ofrenda, estas argumentaciones pudieran estar depositando en el hombre la responsabilidad y la habilidad de saber seleccionar lo que puede y no puede agradar a Dios. Demostrando que el hombre aun en su estado caído, bien pudiera conocer y saber cómo agradar y llegar a Dios.

Veamos primeramente un ejemplo de argumentación, que no fue precisamente la calidad de la ofrenda lo que causó el rechazo por parte de Dios hacia Caín. Este es también un ejemplo obtenido desde el Internet:

“Bueno, si no fue la naturaleza, quizás la calidad de la ofrenda de Caín fue deficiente. También se ha pensado que Caín trajo las sobras de su cosecha, lo menos servible y menos consumible. Buscó las frutas magulladas, los cereales con menos grano y las verduras con menos color para ofrecérselas al Señor.

El texto parece apoyar este concepto, ya que dice que Abel trajo lo mejor de su rebaño, mientras que tal declaración no se hace de Caín. Sin embargo, esta idea no resiste la reexaminación…

Si volvemos a leer los versos 4 y 5, podemos entender por qué rechazó Dios la ofrenda de Caín. No tenía que ver con la naturaleza de la ofrenda, ni tenía que ver con su calidad. De hecho, no tenía nada que ver con la ofrenda en sí, sino más bien con el que la traía. Leemos: El Señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no miró así a Caín ni a su ofrenda.”

Este autor concluye diciendo que no fue ni el tipo (naturaleza), ni la calidad de la ofrenda lo que produjo el rechazo; sin embargo el texto bíblico expresa claramente que El Señor no miró ni a Caín, ni a su ofrenda con agrado. Es decir, tanto la ofrenda como el que presentó la ofrenda fueron rechazados. Podemos concluir entonces, qué lo que dice el texto es: ¿Que la calidad de la ofrenda si era importante para Dios?, entiendo que no podemos llegar a esa conclusión sin considerar otro factor que necesitamos indagar, y es la actitud de los adoradores; veamos entonces el argumento de la actitud de los hermanos.

II. El argumento de la actitud de los hermanos

A. La actitud de Caín.

Creo que cuando hablamos de la actitud de una persona, estamos refiriéndonos a su motivación para hacer algo. Esta motivación puede ser la expresión del carácter de la persona o el tipo de afinidad que la persona posee con respecto a alguien. En ese sentido vamos a considerar primeramente lo que un autor piensa respecto a la actitud de Caín:

“El problema no estaba en la ofrenda sino en el corazón del que la traía. Dios no se disgustó con la ofrenda, sino con Caín; no se agradó con la ofrenda de Abel, sino con su corazón. Esto lo confirma el autor de la carta a los Hebreos, en su conocido listado de los hombres de fe…

Debemos de aclarar, antes de considerar el versículo, que la palabra griega que
aquí se usa puede significar tanto sacrificio como ofrenda. ¿Qué nos dice acerca de la ofrenda de Abel? Nos dice que fue ofrecida con fe. Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más aceptable que el de Caín. No fue por obedecer algún detalle de la ley; esa ley aún no existía. No fue por la calidad de la ofrenda; el peor hipócrita puede hacer una ofrenda muy esplendorosa.

No; la ofrenda de Abel fue agradable a Dios porque fue ofrecida en fe. Esto nos trae al pensamiento clave que quiero que recuerden en esta mañana: sólo por fe pueden ser aceptables nuestras ofrendas ante Dios.”

B. La actitud de Abel.

En segundo lugar con respecto a la actitud de Abel, hay quienes opinan que fue un acto completo de rendición a Dios, es decir un acto de fe; ya que reconoció su condición pecadora y su estado de muerte espiritual por causa del pecado que ya estaba inyectado en su vida. Leamos un comentario que respalda este punto de vista:

“Este sacrificio perfecto de Cristo quedó simbolizado en la ofrenda de Abel, quien no hizo nada por disminuir su culpa ni ocultar su condición pecaminosa. Simplemente, se presentó delante de Dios como pecador, y presentó como su sustituto la vida inocente de su víctima para que ésta cubriera sus faltas”.

Hasta aquí no solo hemos tratado el tipo y la calidad de la ofrenda, sino también la actitud de estos hermanos que se presentaron a Dios en un acto de adoración al presentar sus ofrendas. Sin embargo no queda claro aún si tanto la ofrenda como la persona que la ofrece deben ser adecuadas o aptas delante del Creador. Es por eso que necesitamos seguir profundizando en el tema y lo que a continuación haremos es introducirnos en cada detalle del relato bíblico, para no dejar por alto ninguno de ellos, con la finalidad de que la misma Palabra de Dios nos lleve a la interpretación correcta de ella misma.

III. El argumento bíblico y su interpretación.

No hay duda que en el relato bíblico de estos dos hermanos hay grandes enseñanzas para nosotros, y lo primero que necesitamos recordar antes de pasar a considerarlas, es que la Biblia tiene una sola interpretación; aunque, sí es posible y válido hacer múltiples aplicaciones de sus doctrinas o enseñanzas. No olvidemos entonces que su interpretación es única. De esta gran verdad surge la importancia de poder entender, qué fue lo que efectivamente ocurrió, y sobre todo qué es lo que Dios está interesado en mostrarnos para nuestras vidas de fe donde si bien es cierto ambos hermanos se presentaron delante de Dios con sus ofrendas, uno de ellos fue rechazado y el otro no, y eso precisamente ocasionó el primer homicidio sobre la tierra.

En ese sentido, si no contáramos con el Nuevo Testamento muy poco pudiéramos decir respecto a lo que realmente ocurrió en aquel momento, y cuál fue ciertamente la causa por la cual Dios rechazó a Caín y a su ofrenda. Por eso, creo que lo primero que necesitamos hacer, es escudriñar el Nuevo Testamento, para encontrar información que nos muestre objetivamente lo que ocurrió con estos hermanos y que fue bíblicamente hablando lo que agradó a Dios, obviamente a la luz de los comentarios que los autores inspirados por el Espíritu Santo (quien fue finalmente quien inspiró las Escrituras), nos dejaron como enseñanza y guía de fe.

Según ese criterio la primera y única referencia que encontramos de Caín comentando directamente sobre lo que aconteció en el relato de Génesis es la de Hebreos capítulo 11, en donde en el versículo 4 dice lo siguiente: “Por la fe Abel ofreció a Dios un mejor sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó el testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y por la fe, estando muerto, todavía habla” (Biblia de las Américas). El autor de la epístola a los Hebreos nos proporciona información valiosa de lo que realmente llevó a Abel a hacer su ofrenda. Nos dice que fue un acto de fe y no solo eso sino que dice que fue un mejor sacrificio que el de Caín, lo cual hizo que alcanzara el testimonio de que era justo.

Lo segundo que podemos apreciar es que Dios dio testimonio de sus sacrificios, con lo cual no hay duda que las ofrendas lejos de representar a algo o a alguien, tenían valor para Dios por la forma cómo las procuraron, es decir el valor de las ofrendas no dependía de su naturaleza o calidad, sino de por que, y para quién se las presentaban. Es por eso, que si bien es cierto en el libro del Génesis se usó la palabra ofrenda para indicar lo que ofrecieron a Dios, el autor de la epístola a los Hebreos dice que fueron sac
rificios. Esta información es de vital importancia porque nos aclara lo que realmente Caín y Abel ofrecieron a Dios, lo cual le da peso a que la forma de procurar la ofrenda era importante para Dios, ya que revelaba lo que había en el corazón del adorador.

La Biblia de estudio de las Américas comenta el caso de las ofrendas de Abel y Caín, de la siguiente manera:

“‘Abel…todavía habla.’ En Gn 4:10, 11 la sangre de Abel clama por justicia y venganza. Sin embargo, en este libro se habla de su fe y el mejor sacrificio que señala es el sacrificio superior de Cristo (12:24) en relación con el perdón de los creyentes (9:13–14). Un mejor sacrificio. Ni Gn 4:1–5 ni He 11:4 explican por qué el sacrificio de Abel fue mejor sacrificio. Algunos sugieren que Abel ofreció un sacrificio de sangre por fe (cp. 9:22; 12:24) y otros que no fue la clase de sacrificio que lo hizo mejor, ya que Dios aceptaba ofrendas de cereal (cp. Lv 2:1), sino que Abel lo ofreció por fe y no en incredulidad como Caín (cp. Gn 4:4, 5)”.

Para aclarar un poco más lo que realmente significa una ofrenda, consultamos el Diccionario Hispano-Americano de la misión, donde encontramos la siguiente definición de ofrenda: “Acto por el cual se presenta algo como expresión de adoración a Dios, y aquello que se entrega. Puede ser un sacrificio, un objeto, un bien, u otra cosa que para quien hace la ofrenda tiene valor.”

Conclusión

Al leer el texto que nos ocupa (Génesis 4:3-5) no hay duda que el escritor hace un énfasis en el hecho de que Abel procuró lo mejor para Dios (trajo de los primogénitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos), y que Caín solo trajo “una ofrenda” dejando con esto un marcado contraste en la forma cómo Caín y Abel procuraron sus ofrendas y no necesariamente en la naturaleza, ni en el tipo de las mismas, lo cual nos aclara que la ofrenda de Caín por ser del fruto de la tierra, no fue la causa de su rechazo. La Biblia nos enseña que tanto la ofrenda animal como la vegetal son apropiadas y aceptables ante Dios (Éxodo 29:38–43, Levíticos 2:1). De hecho antes de la caída, Dios puso a Adán en el huerto del Edén para que lo labrar y lo cuidara (Génesis 2: 15), de modo que antes del ingreso del pecado en la raza humana el hombre no cazaba (mataba) animales para vivir, y de haber presentado una ofrenda a Dios necesariamente lo tendría que haber hecho del fruto de la tierra.

La enseñanza más clara que podemos obtener entonces por la forma cómo se relatan los acontecimientos, más los demás textos de la Biblia que enseñan sobre las ofrendas y la adoración, es que la adoración consiste en la ofrenda (del valor que se le dé a la misma, no del valor que tiene; es decir, lo que realmente importa es la forma en que se le procura) más la actitud del corazón. David decía lo siguiente: “No ofreceré nada a Dios que no me cueste” (2 Samuel 24:24, 1 Crónicas 21:24). Esta es precisamente la enseñanza clara sobre las ofrendas que encontramos en el Nuevo Testamento (2 Corintios 9:7).

Ahora, con relación a que Abel era justo, sabemos por toda la enseñanza de la Escritura, que lo que realmente se nos dice es que Abel fue justificado por Dios por su fe, ya que la misma Biblia enseña que no hay nadie justo, ni siquiera uno (Romanos 3:10). Lo sabemos también por todo el contexto que el autor de la epístola a los Hebreos está precisamente tratando, y es el tema de la fe en Cristo para salvación, que es exactamente cómo Dios justifica a los pecadores.

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La misma enseñanza la encontramos cuando el apóstol Juan expresó lo siguiente: “No como Caín que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué causa lo mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas” (1 Juan 3:12 – Biblia de las Américas). Eso no significa que Abel era bueno y Caín malo. Recordemos que lo que la Biblia enseña respecto a la condición moral y espiritual del hombre, es que el hombre está muerto en delitos y pecados, y Abel y Caín caen dentro del mismo veredicto. Notemos que lo que Juan afirma es que las obras de Abel eran justas, esto debido a su fe, y por su fe él fue justificado y su ofrenda aceptada.

Es por eso que la expresión “Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín”, nos enseña que fue la fe de Abel la que hizo que su ofrenda o sacrificio fuera más excelente que la de su hermano Caín. La fe que descansa en Dios hace que nuestras ofrendas sean aceptables delante de El. En el Nuevo Testamento encontramos al Señor Jesús señalando a una viuda que dio sólo unos centavos (Marcos 12:41-44). Entendemos que su fe la llevó a dar todo lo que tenía. Ante los ojos de Dios, ella dio más que los que habían llenado el arca de lo que les sobraba. Recordemos que la ofrenda sólo sirve como un instrumento y ocasión para expresar lo que hay en el corazón.

Sin embargo hay un riesgo muy grande cuando acariciamos la idea que nos dice que por nosotros mismos, es decir por nuestras actitudes “buenas”, podemos ser aceptos delante de Dios. No hay duda que Dios al responder a la adoración tiene en cuenta la actitud y la vida completa de quien adora (Isa. 1:11–17). No obstante, nuestra adoración no descansa sobre la base de nuestras “buenas obras” u “ofrendas correctas” sino sobre la base del sacrificio perfecto de Cristo quien es la ofrenda perfecta para Dios, es decir, el pago completo por nuestros pecados y por nuestra salvación.

Finalmente, decir que la ofrenda de Abel representaba el sacrificio de Cristo no es algo que se pueda inferir directamente del texto de Génesis. Por otro lado, afirmar que Dios rechazó a Caín y a su ofrenda porque no representaban un sacrificio de sangre y porque no había un reconocimiento o conciencia de su pecado, es solo una especulación o una espiritualización que se hace de las escrituras, por lo tanto no tiene asidero firme en la Palabra de Dios. La epístola a los Hebreos nos dice claramente que Caín y su ofrenda fueron rechazados porque no se presentó la ofrenda con fe y porque su manera de procurarla fue algo rutinario es decir a Caín no le costo nada; fue “una ofrenda” algo que se hace solo por llenar los requisitos, pero que no significa nada para el adorador. Fue un acto meramente “religioso” o algo completamente mecánico.

Bibliografía

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Hernández, E. A., & Lockman Foundation. Biblia de estudio: LBLA. (He 11.4). La Habra: Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman, 2003.

Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. Comentario exegético y explicativo de la Biblia – tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003.

Matthew, Henry. Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo. Miami: Editorial Unilit, 2003.

P. A., Deiros. Diccionario Hispano-Americano de la Misión. Argentina: COMIBAM Internacional, 1997.

Pr. Salvador Dellutri

Estaba participando en un culto cuando quién dirigía la alabanza incitó al auditorio: “Alabe, hermano, alabe al Señor. Alabe para sentirse bien. Para eso hemos venido a adorar a Dios, porque alabando nos sentimos bien”.

Cuando me retiré a mi hogar lo hice pensando en esa afirmación y preguntándome: ¿Alabamos a Dios para sentirnos bien nosotros? ¿La adoración tiene como finalidad el confort del hombre o la gloria de Dios? ¿Acepta Dios la adoración de un pueblo que lo alaba con el propósito egoísta de sentirse bien? Es verdad que cuando alabamos juntos con su pueblo somos bendecidos y nos sentimos bien, pero ¿puede ser este el móvil de nuestra adoración o nuestra alabanza?

Creo que todas estas manifestaciones exuberantes de alabanza que están estallando en medio del pueblo de Dios deben ser analizadas con equilibrio y serenidad, evaluadas a la luz de la Palabra de Dios, y enfocadas desde una óptica espiritual. De no hacerlo así podríamos caer en una alienante fiebre “alabancionista” que terminará por debilitar al pueblo de Dios y precipitar catástrofes espirituales de grandes proporciones.

La alabanza y adoración del pueblo de Dios no pueden estar condicionadas por las demandas del mercado, ni por deseos, aspiraciones u opiniones humanas, sino por la Palabra de Dios. Solo si somos fieles a su Palabra y cuidadosos en lo que hacemos, podremos presentar a Dios una alabanza que sea aceptable.

Nadab y Abiú, hijos de Aarón, sobrinos de Moisés y flamantes sacerdotes, tomaron sus incensarios, colocaron el fuego y quemaron incienso presentándolo al Señor como ofrenda de adoración. Pero colocaron un fuego extraño, que el Señor nunca les había mandado y fueron consumidos por el fuego santo que salió de la presencia de Dios (Números10).

Cuando David quiso llevar el arca a Jerusalén, en su primer intento se frustró y Uza murió al extender su mano para evitar la caída del sagrado mueble. Recién en el segundo intento, cuanto tomaron en cuenta todas las demandas de Dios, tuvieron el éxito esperado. (2 Samuel 6)

Estos episodios tienen que solemnizar nuestro corazón frente al tema de la alabanza y la adoración a Dios. Podemos ser sinceros en lo que hacemos, y estar ofreciendo fuego extraño delante de la presencia de Dios, o podemos tener la mejor de las intenciones (Uza la tuvo) y sin embargo sufrir las consecuencias de nuestra ignorancia espiritual. La alabanza y la adoración no deben tomarse livianamente, no pueden evaluarse con interpretaciones ligeras de textos sacados del contexto, necesitan ser consideradas con seriedad, porque pertenecen a las cosas santas que deben ser manejadas con cuidado.

I. ¿Adoradores o Alabadores?

La Samaritana que se acercó a Jesús junto al pozo de Jacob le presentó al Señor un dilema que, entre otros, separaba a judíos y samaritanos: “Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que Jerusalén es el lugar donde se debe adorar” (Juan 4,20). Sabiendo que Jesús era judío creyó poder iniciar una larga polémica. Jesús no tomó una posición neutral y evaluó la enseñanza de los samaritanos diciendo que adoraban lo que no sabían, mientras que los judíos adoraban lo que sabían (v. 22), pero enfatizó que Dios no busca lugares de adoración, sino adoradores.

La Adoración es el homenaje y la reverencia que rendimos a Dios, reconociendo su poder, autoridad, dominio, grandeza y santidad; y la palabra implica mucho más que la expresión verbal, es la entrega de todo el ser que se inclina para rendir a Dios toda la vida.

Con mucha propiedad, Abraham, el padre de los creyentes, cuando se despide de sus siervos para ir al monte donde tendría que ofrecer a Isaac les dice: “Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos” (Génesis 22,5). El término está utilizado con toda propiedad: Abraham iba a inclinarse ante la soberana voluntad de Dios y a entregarle todo su ser en la persona de su hijo. La alabanza es la expresión verbal de la adoración, la manifestación visible de una relación íntima con Dios. Notemos que el Señor dijo que Dios busca adoradores y no simplemente alabadores. Ser adorador es apropiarse de un oficio permanente, vivir íntimamente rendido en forma incondicional a la voluntad del Señor, mientras que la alabanza es solo la expresión externa, verbalizada, de lo que sucede interiormente.

Es importante tener claras las diferencias entre adorar y alabar, porque vivimos un tiempo de frivolidad posmoderna en que confundimos despreocupadamente los términos. La iglesia está plagada hoy de alabadores que con toda superficialidad proclaman estar adorando a Dios. Es que resulta muy fácil y atractivo ser alabador, lo difícil es asumirnos como adoradores. Lo que Dios busca son adoradores y no meramente alabadores. Un adorador se expresa a través de la alabanza, pero no todo el que alaba es un adorador. Las manifestaciones verbalizadas y a veces eufóricas de alabanza, la repetición constante de canciones dirigidas a Dios o las expresiones públicas de agradecimiento no son garantía de que respondan a actitudes interiores de adoración. Pueden ser manifestaciones sensoriales o exhibicionistas que satisfacen a la carne pero que no expresan actitudes internas de corazón.

Muchas veces la alabanza es hábilmente manejada por especialistas expertos en crear climas altamente emotivos que desembocan en desbordes emocionales a los que pretenden hacer pasar por manifestaciones del Espíritu. Se confunde el fuego de Dios con la hoguera encendida por el hombre. Recordemos que cuando Elías pidió fuego del cielo roció con agua el sacrificio, no dejando lugar a dudas, la manifestación de poder era de Dios y no de los hombres. Cuando el hombre echa fuego puede lograr manifestaciones humanas, pero el Espíritu Santo se retira del escenario. Por eso el Señor subrayó que Dios no busca alabadores, sino adoradores. Porque hay notables diferencias entre ser un alabador y ser un adorador.

El adorador tiene un oficio permanente, que cumple durante todas las horas del día, vive inclinado delante de su Dios y busca hacer su voluntad. El alabador ejecuta una tarea esporádica sujeta a tiempos y situaciones. El adorador busca agradar a Dios en todo y expresa esto en la alabanza. El alabador busca sentirse bien él en un acto de autocomplacencia que busca como excusa a Dios. El adorador entrega su vida, el alabador quiere beneficiar su vida. El adorador se mueve por la acción del Espíritu, el alabador necesita de la incentivación de la carne. El adorador busca ser manejado por Dios, el alabador quiere manejar a Dios. El adorador acepta la voluntad de Dios sea cual fuere, mientras que el alabador quiere modificar la voluntad de Dios por medio de su alabanza. Pero adoradores y alabadores se confunden, ¡porque los adoradores también alaban!

¿Cuál es, entonces, la alabanza que Dios acepta? Es aquella que expresa la adoración de un verdadero adorador. Señalemos las características de un verdadero adorador.

II. Las características de un verdadero adorador

a. Un verdadero adorador tiene una experiencia personal con Dios.

Dios no puede aceptar la alabanza de quién no ha experimentado el nuevo nacimiento, porque “Dios es juez justo, y Dios está airado con el impío todos los días” (Salmo 7,11). Para alabar a Dios hay que estar en una relación correcta con Él. El leproso que volvió para adorar a Jesús lo hizo teniendo presente la experiencia singular que había vivido con el Señor, que motivó que se postrara en tierra y diera gloria a Dios. En el tiempo final, frente al resplandor de la gloria del Señor, hasta los impíos se arrodillarán ante él vencidos por la evidencia de su victoria, pero mientras tanto solo los redimidos podemos dar cabalmente gloria al Señor, porque hemos sido hechos aceptos por la obra de Jesucristo y fuimos librados de la ira por su sangre. Quienes todavía están en sus pecados, contra los cuales pesa la ira de Dios, no pueden unirse al pueblo de los redimidos para alabarle porque están en situación de rebeldía.

b. Un verdadero adorador conoce a su Dios.

El Señor dijo: “Más la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en verdad, porque también el Padre tales adoradores buscan que le adoren” (Juan 4,23) La vieja reyerta entre judíos y samaritanos estaba centrada en el lugar físico de la adoración, una cuestión de formas. Los judíos adoraban en Jerusalén, mientras que los samaritanos los hacían en Gerizim. Para ellos esto era motivo de controversia histórica y de lucha despiadada. Jesús puso las cosas en su lugar enseñando que, antes que las formas, está el conocimiento de la persona a la que se adora. Por lo tanto no es importante el lugar, sino la persona. El conocimiento de Dios es vital para el adorador. Y para conocer a Dios tenemos un único camino: La Palabra de Dios.

Dios ha hablado, tiene carácter, es un Dios personal y se ha revelado. El conocimiento de la Palabra de Dios tiene que ser fundamental para quien quiere alabar a Dios correctamente. La alabanza no puede desplazar o reemplazar el conocimiento y la exposición de la Palabra de Dios, porque de ser así terminaríamos por estar alabando “lo que no sabemos”. Dios no puede aceptar la alabanza de un pueblo que no se preocupa por conocerlo, por conocer su voluntad y por ponerla por obra. El pueblo que adora a Dios es porque conoce a su Dios, porque quiere conocerlo cada día más y porque sabe que del conocimiento de su Dios, y no de una alabanza eufórica, depende ser aceptado y sobrevivir. El profeta Oseas trae los reclamos de Dios a un pueblo que va a ser castigado y dice: “Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento yo te echaré del sacerdocio…” (Oseas 4,6).

c. Un verdadero adorador alaba sin esperar nada a cambio.

La alabanza que Dios acepta no es la que persigue un fin utilitario y se presenta para propiciar las bendiciones de Dios, sino las que son expresión de un corazón agradecido que rinde al Señor el tributo que merece su persona.

La mujer de Sunem que preparó el aposento para Eliseo lo hizo desinteresadamente, porque el profeta era un varón de Dios. Cuando el profeta le preguntó: “¿Qué quieres que haga por ti? ¿Necesitas que hable por ti al rey o al general del ejército?” La mujer respondió: “Yo habito en medio de mi pueblo”, mostrando que tenía por sumo privilegio contarse entre los elegidos de Dios y poder darle honra a sus siervos. No buscó con su acción ningún privilegio especial, aunque la falta de un hijo debía pesarle en su corazón. Dios la bendijo por esta visión tan decantada que tenía de la honra debida a Su nombre.

El Señor Jesucristo citó a Isaías para caracterizar a su pueblo: “Bien profetizó de vosotros Isaías cuando dijo: Este pueblo de labios me honra, mas su corazón está lejos de mí” (Mateo 15,8) Mirando a su alrededor veía como se multiplicaban los alabadores: Multitudes acudían al Templo de Jerusalén para unirse en la alabanza, en múltiples festividades con sus labios honraban a Dios, diariamente tiempos especiales de oración y épocas de ayuno. Pero cuando Dios miraba sus corazones los veía lejos de Él. Porque Dios no se conforma con alabadores, los tiene por millares, pero Él sigue buscando la alabanza de los verdaderos adoradores. Y los verdaderos adoradores siguen escaseando.