Este abismal desarrollo tecnológico tiene como ‘punta de lanza’ el avance en las ciencias aplicadas a las comunicaciones y al transporte, lo que ha convertido a nuestro planeta azul en un pequeño condominio al que le hemos puesto el sugestivo nombre de “Aldea Global”. Lamentablemente, este acercamiento global no es uniforme. La cercanía no ha reducido las desigualdades, sino que en muchos casos ha generado su intensificación. El nacimiento de una súper cultura global, hija de la Posmodernidad, y que viaja en los ultra tecnologizados vehículos de globalización, está produciendo un sentimiento de inestabilidad y superficialidad en las mismas bases de las culturas locales, que ven como se desintegran sus tradiciones, en unos casos, y se fanatizan y se fundamentalizan, en otros. Lo claro es que no hay sociedad que pueda permanecer imperturbable a su paso. Y lo más seguro es que tanto la Globalización como la Posmodernidad vienen para quedarse. Como afirma José Joaquín Brünner: 

“Y ningún sitio podría ser más remoto que Makran, en la provincia de Beluchistán de Pakistán’, escribe el comisionado de ese lugar. ‘No obstante, las películas extranjeras más recientes están a disposición de cualquiera a través del milagro de los generadores que funcionan con diesel y de la reproducción de videos, que se encuentran entre las primeras posesiones de aquellos que se pueden dar el lujo de adquirirlas. [...] En Makran, los valores tradicionales son coetáneos con los más modernos; la era de Alejandro corre paralela a la era posterior de Mcluhan” 1

Las religiones y la espiritualidad también están conociendo de sus embates. El hombre contemporáneo al morir a sus expectativas modernistas está tratando de resucitar su espiritualidad. Sin embargo, es una espiritualidad secular, estética, subjetiva, emocional, sincrética, ausente de contenido y de propósito, sin más propósito que la auto-gratificación, el gran signo de la posmodernidad. 

Las instituciones religiosas occidentales no están en la agenda espiritual del hombre posmoderno. Ellas han sido cuestionadas de raíz, reinterpretadas y colocadas en un museo como instituciones e ideas caducas. Las reacciones de las iglesias han sido diversas: Muchos han claudicado en mantener la fidelidad al evangelio por la popularidad o los métodos novedosos. Otros, simplemente se han encerrado en sus propios caparazones, creyéndose portavoces de una verdad que el mundo ya rechazó. Muchos más, simplemente han caído en el cinismo, arropados por los nuevos “evangelios” que el mundo saca al mercado con cada nuevo día. John Stott escribe en su libro “El Cristiano Contemporáneo”: 

“Esta impresión, de que el cristianismo es algo remoto, obsoleto y carente de actualidad está muy difundida. El mundo ha cambiado de manera dramática desde los tiempos de Jesús, y sigue cambiando a una velocidad cada vez más sorprendente. La gente rechaza el evangelio, no necesariamente porque crea que es falso, sino porque no encuentra resonancia en ella. ¿Puede la Iglesia superar el desafío de la modernidad? ¿O ha de sufrir el ignominioso destino de los dinosaurios, igualmente incapaz de adaptarse a un medio cambiante, para terminar extinguiéndose?” 2

Más allá de nuestras posiciones eclesiásticas y las batallas perdidas o ganadas, nosotros nos dejamos llevar por las palabras del fundador de la Iglesia, Nuestro Señor Jesucristo, quien dijo: “… y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella” 3. El fundamento y el sustento de la iglesia está firme, pero ante esta situación la iglesia entra en crisis. Pero no es un trance destructivo, sino de definiciones, de cuestionamientos, de preguntas y respuestas que la deben llevar a enfocar su misión y su tarea pastoral desde un novísimo escenario: El Siglo XXI. 

La Iglesia debe evaluar y estudiar el terreno y la influencia de los dos más grandes fenómenos de nuestro tiempo: la globalización y la posmodernidad. Y sobre este nuevo escenario la iglesia está obligada a reconocer y asumir los nuevos desafíos para seguir cumpliendo su milenaria misión. El hombre posmoderno sigue formando parte de la gran humanidad de todos los tiempos que tiene en la obra sustitutoria de Jesucristo la fuente eterna para que su vida pueda tener trascendencia y significado.

1 Brünner, José. Globalización Cultural y Posmodernidad. P. 14

2 Stott, John. El Cristiano Contemporáneo. P. 17

3 Mateo 16. 18. NVI

2. El Movimiento de Restauración comenzó con el avivamiento de la “Imposición de Manos”, en el año 1948. Battleford del norte, Saskatchewan, Canadá. El avivamiento que comenzó en Battleford del norte se propagó en toda Canadá y fue adoptado por una variedad de líderes en los Estados Unidos. Considerando la profecía de Joel 2:23, el avivamiento fue conocido como movimiento Lluvia Tardía. El avivamiento Lluvia Tardía (Alter Rain Movement) fue un movimiento de extremos. Sus líderes tuvieron éxitos maravillosos y derrotas terribles. Como siempre sucede con el calor del fervor del avivamiento, junto con la buena doctrina surgió doctrina errónea. Para el año 1953, el movimiento había perdido fuerza. Muchas de las iglesias que tocó volvieron a la normalidad, otras exageraron en sus explosiones de mala doctrina y práctica, y otras retuvieron los elementos de la enseñanza del avivamiento y paulatinamente comenzaron a consolidarse en lo que hoy se conoce como la iglesia del “Movimiento de Restauración.”

En respuesta a los excesos del avivamiento, en 1949, el 23 Concilio General de Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos aprobó una resolución que expresaba su desacuerdo con los siguientes puntos: el énfasis excesivo relativo al acto de impartir, identificar, conceder o confirmar los dones del Espíritu Santo por la imposición de las manos y la profecía; La enseñanza de que la iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas de nuestros días; la enseñanza de que la confesión de pecados debe ser hecha a hombres y que el perdón y liberación sería consecuencia de la confesión; la enseñanza de que el don de hablar en lenguas es el impartir la habilidad de hablar en lenguas extranjeras conocidas como un equipamiento especial para el servicio misionero; la práctica de imponer supuestas directrices divinas a través de la profecía personal; y los métodos de interpretación teológica que distorsiona las Escrituras.

Después de que las Asambleas de Dios denunciaran este Movimiento y llegaran a expulsar algunos ministros que no querían abandonarlo, dicho Movimiento de Lluvia Tardía desapareció como tal a comienzos del año 1950; pero su influencia y enseñanzas heréticas nunca fueron abandonadas y se cimentaron en el llamado Movimiento Carismático de la Renovación de 1967, el Movimiento del Discipulado/ Pastoreo, y más tarde en otros movimientos como el de “Risa Santa” de Toronto, Pensacola, Brownsville, etc. de los años ochenta, hasta hoy.

El viejo estigma relacionado a los excesos de la Lluvia Tardía habían quedado en el olvido. La enseñanza inicial de la restauración de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y por esta razón son conocidas como iglesias de la Restauración. El Pr. Miguel Rosell enfatiza: “Paulatinamente, después de la Segunda Guerra Mundial, los maestros en el mundillo pentecostal empezaron a dejar de lado el entendimiento literal pre-milenial de la profecía y, llevados por los “nuevos” aires esotéricos del momento, encabezados por movimientos como el mencionado Later Rain (Lluvia Tardía), más tarde el Restauracionismo, Reconstruccionismo, Nuevo Reformismo Apostólico. (9)

El “problema” de esta nueva era; no debe ser enfrentado necesariamente tratando de definir que es el postmodernismo (como objetivo principal) sino que necesitamos desenmascararlo fundamentados en las escrituras, para reconocer su accionar y desterrarlo del estilo de vida y forma de pensar de las personas que asisten a la iglesia que diariamente se relacionan con la cultura en que vivimos, muchas de las cuales dicen ser cristianas pero en realidad no se pueden distinguir de los no-creyentes. Una de las razones principales por las cuales este “nuevo movimiento” ha tenido tanto “éxito”, es porque en  la actualidad existen muchos pastores y miembros de iglesias sin preparación y sin formación y por eso existen tantos errores doctrinales y tantos herejes.

Un estudio reciente del Grupo Barna revela que el 38% de la población adulta norteamericana, se llama a sí misma evangélica pero en realidad sólo el 19% puede ser considerado cristiano. Esto se debe a que los “estilos de vida” de los “nacidos de nuevo” en realidad no difieren mucho de los otros grupos. En otros estudios también se resaltan los problemas que enfrentan los cristianos, incluyendo a pastores, en relación a la epidemia pornográfica de esta nueva era, la cual esta haciendo estragos en al moralidad de la iglesia. También hay indicadores que señalan que el divorcio es incluso mayor entre los creyentes norteamericanos, que entre los no creyentes alcanzando la cifra escandalosa del 50 por ciento.

Estas estadísticas nos muestran que el problema no está en la cultura postmoderna, ya que los apóstoles y seguidores de Jesús vivieron en medio de una cultura totalmente depravada y rebelde, pero que sin embargo mediante la predicación de la Palabra de Dios y la practica en sus vidas de lo que decían creer; revolucionaron al imperio romano. En ese sentido el problema está, en que lo que actualmente vemos y oímos como cristianismo; en realidad ha pasado a ser una cultura postcristiana. Muchas personas van a la iglesia como parte de una vida de status, sobre todo cuando de mega iglesias se trata, otras van a la iglesia porque éstas se han convertido en centros de motivación y desarrollo personales aun muy bajo costo… tenemos “predicadores y predicadoras” que están aprovechando muy bien este “momento” para enriquecerse a costa de sus seguidores y la Biblia ha dejado de ser la autoridad MAXIMA de la Iglesia porque lo que se “predica” son fabulas y sueños y doctrinas de hombres y de demonios.

En esta entrega de tres sermones predicados por el pastor argentino Salvador Dellutri usted aprenderá como esta “nueva era” ha infiltrado sus artimañas y engaños, en muchas iglesias y en las mentes de muchas personas que dicen ser cristianas:

¿Qué es el Posmodernismo?:

La Influencia del Posmodernismo en la Iglesia 1:

La Influencia del Posmodernismo en la Iglesia 2:

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